اختلطت قبائل العرب، عدنان وقحطان وحِميَر وقضاعة، وامتزجت بطريقة يجعل البحث عن أصولها ضربٌ من العبث، بل ازداد الأمر باختلاط كثير من الطوائف التي لا تنتمي إلى هذه الشعوب الأربع بها، سواء من السُودان أو الهند أو السند أو الترك أو الكرد أو الفرس أو غيرها من الشعوب. التي تعرَّبت، ولم تكون كيانات قبلية مستقلة، بل امتزجت بقبائل ذات أصول عدنانية أو قحطانية أو حميرية أو قضاعية، وذابت فيها، وهذا يكثر في القبائل التي تعيش في المناطق الساحلية، ومع أن هذه الشعوب، لا تشكل نسبة كبيرة، ٱلا أن وجودهم كان سببا أخر، في فساد علم أصول الأنساب. وأنا أقول ذلك عن تجربة، ودراسة لأنساب العرب المدونة في بطون الكتب، أو التي تلقيتها عن الرواة، حتى أنك لا تجد قبيلة صغيرة ولا كبيرة، إلا وهم يذكرون أنه قد دخل فيهم وانظم إليهم من ليس من لُحمتهم، إلى درجة أن هذه التحالفات، قد طالت الفصائل الصغيرة، وبعضها أو كثير منها لم يعد تعرف اصولها الحقيقية، بل لا يدرى هل اصولها تنتمي إلى الشعوب الاربع المذكورة، او إلى شعوب أخرى، ولكنها باتت بيوتات وفصائل وافخاذ وبطون عربية، وتنتمي إلى قبائل عربية، وتثقفت بالثقافة العربية، إنني على طول البحث في هذا الموضوع، تبين لي أمر هام جدا: وهو أن علم الأنساب الذي يبحث عن الأصول البعيدة للأفراد والجماعات، أشبه ما يكون بالسراب، الذي يظنه الرائي ماء، حتى إذا جاءه صار أبعد منه يوم رءاه أوّل مرّة، فلا يصل فيه الباحث إلى شيء البتّة، لأن الشكوك اصبحت تطال كل أصل وفرع. وهذا أمر معروف منذ القدم، حتى في العرب المتقدمين، حتى قال أهل اليمن: والله لكانما تراني رجلا من أحاضة. يضربون بهم المثل في التباعد بالأنساب. ويقول الهمداني في صفة حزيرة العرب عن بني سواءة بن عامر بن صعصعة: "وهم خليطي والدعوة عامرية" اي انهم من قبائل شتى، ولكنهم ينتسبون إلى عامر بن صعصعة، انتساب دعوة ونصرة. هذا في زمن كان العرب شديدوا الاهتمام بانسابهم، فكيف بعد ان جاء الإسلام، واضعف بشدة اهتمام العرب بأنسابهم!
لذلك فعلم الأنساب، أصول وفروع.
فعلم الأصول: هو العلم الذي يبحث عن الأصول البعيدة للأفراد والجماعات، وإلحاقها بأسلافها القدماء، وهذا علم يغلب عليه الظن، وهو العلم الذي لا ينفع والجهالة التي لا تضر.
وعلم الفروع: وهو العلم الذي يبحث عن الأصول القريبة، كالعصبة والأرحام، وهذا علم ينفع وجالة تضر، لأنه تقوم عليه أحكام شرعية، من المواريث وعاقلة الدية وصلة الأرحام.
لذلك يكفي في أن تكون عربيا أن تتحدث باللسان العربي.
ويكفي في أن تكون ابن قبيلة عربية، أن تنتمي إلى قبيلة عربية، سواء كانت هذه القبيلة العربية، تنتمي نسبا إلى إحدى الشعوب الأربع المذكورة، أم إلى غيرها من الشعوب، وسواء كان انتمائك لهذه القبيلة، انتماء نسب أو انتماء حلف ونصرة.
ويكفي أن تتعرف من القبائل الأخرى، على أسمائها الكبار، ومن قبيلتك التي تنتمي إليها، على بطونها الكبار، ولا على البطن الذي تنتمي إليه إلا على أفخاذه الرئيسية، ولا تهتم بمعرفة تفاصيل الأفخاذ، سوى فخذك الذي تنتسب إليه.
وهذا لأجل التعارف بين الناس، وهو السبب الذي من أجله جعل الله تعالى الناس شعوبا وقبائل.
واما إن كنت من الحاضرة، الذين لا ينتمون إلى قبيلة من القبائل، فيكفي أن تعرف أهل البيت الذي تنتمي إليه، لأنه كما أسلفت تقوم عليه أحكام شرعية.
هكذا كان العرب يفعلون.